中古陶2019春拍|神姿軒昂 威儀天竺—12世紀(jì)帕拉風(fēng)格蓮花手菩薩造像賞析
帕拉風(fēng)格造像藝術(shù)相較于斯瓦特、克什米爾較晚被發(fā)掘和認(rèn)識(shí)。原因是公元12世紀(jì)末發(fā)生在印度次大陸上的那場(chǎng)滅佛浩劫使東印度造像毀滅殆盡，加之文獻(xiàn)失載，要探明其藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)和藝術(shù)風(fēng)格的來(lái)源與變化確實(shí)不是一件容易的事。但隨著越來(lái)越多帕拉時(shí)期古遺存的被發(fā)掘；隨著大家對(duì)帕拉藝術(shù)的認(rèn)識(shí)加深；隨著越來(lái)越多傳世藝術(shù)精品的研究深入，帕拉造像的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值必將被更廣泛地接受，其在造像藝術(shù)史上的卓著影響也必將回歸王者之途，正如同它在歷史上曾創(chuàng)造的輝煌地位一樣。
8世紀(jì)帕拉王朝版圖
帕拉王朝（Pala Dynasty，舊譯“波羅”）原為印度的一個(gè)小邦國(guó)，大概位置在今天的孟加拉國(guó)以及印度東北部的一部分。公元660年前，一位名叫瞿帕拉(Gopala)的國(guó)王統(tǒng)一藩伽羅國(guó)，接著又西取史上著名的摩揭陀等地，終于建立起一個(gè)屬于印度人統(tǒng)治的王朝，王朝的名稱(chēng)便是以其統(tǒng)治者瞿帕拉的名字而命名。
帕拉王朝統(tǒng)治東印度近500年，共有18位君主，歷代君主皆大力弘揚(yáng)佛教傳統(tǒng)文化，對(duì)密教更是崇奉有加。在18位君主中，最具熱忱于密教者有七王，史稱(chēng)“帕拉七代”。七王之中又以第四代達(dá)摩帕拉影響尤為突出。他在位期間，大修佛寺，力護(hù)密教。在其扶植下，彼時(shí)的東印度境內(nèi)形成了超巖寺、那爛陀寺、飛行寺和歐丹多富梨寺四大密教道場(chǎng)。其中超巖寺由他親自主持修建，為當(dāng)時(shí)印度最大的佛寺和最高的密宗學(xué)府。帕拉那爛陀的藝術(shù)風(fēng)格也漸近形成。帕拉王朝第八代國(guó)王羅賈帕拉（Rajyapala)則扶持了菩提伽耶附近庫(kù)基哈爾（Kurkihar)的造像創(chuàng)作。使其成為堪比那爛陀風(fēng)格的另一重要帕拉造像藝術(shù)風(fēng)格。
從嚴(yán)格的意義上講，帕拉造像藝術(shù)是一個(gè)十分復(fù)雜的藝術(shù)形式。從地理位置看，帕拉王朝地處印度次大陸南北交匯之處，藝術(shù)風(fēng)格自然要受到南北東西各地的影響。從密教中心的地位看，當(dāng)時(shí)印度各地的佛教徒都紛紛奔赴于此，取經(jīng)學(xué)道，并同時(shí)將各地的文化藝術(shù)帶到這里。根據(jù)這兩方面的情況推演，帕拉造像藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是多元文化和藝術(shù)融合的形式。世界各國(guó)學(xué)者雖然經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的探索研究，但仍然常常因造像的產(chǎn)地不明而在藝術(shù)風(fēng)格的歸屬問(wèn)題上發(fā)生歧異。
但是有兩點(diǎn)我們還是可以肯定的：首先帕拉王朝是在古笈多王朝的國(guó)土上建立起來(lái)的，這就決定了造像藝術(shù)的主流為笈多風(fēng)格；再者是盛行于東印度的印度教和密教對(duì)造像形貌上的影響，使造像的密教色彩和地域文化色彩變得尤為濃厚。基于這兩方面因素，我們大致可以把握帕拉造像藝術(shù)的基本風(fēng)格以及它的發(fā)展與變異。我們可以這樣定義它的起源——笈多風(fēng)格的骨架和印度教和密教的肌肉皮膚共同塑造了這朵佛教圖像學(xué)上的奇葩。
帕拉藝術(shù)的特點(diǎn)
整體造像比例勻稱(chēng)；面部，肌體刻畫(huà)柔軟自然；面型是典型南亞人種，眼睛圓睜，嘴唇豐腴，慈悲像面含神秘微笑，憤怒像怒目圓睜，著重刻畫(huà)外露的牙齒和瞠目紅睛。同時(shí)，帕拉做為寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的塑造表達(dá)，在崇尚表達(dá)肉體溫度的同時(shí)對(duì)其上附著的衣著、配飾甚至座旁的藤蔓都分毫必至的詳細(xì)刻畫(huà)。
帕拉藝術(shù)很早就被傳法者帶到西藏，公元1041年，時(shí)任超戒寺（維克拉瑪希拉）八賢之一的阿底峽尊者受拉喇嘛益西沃的邀請(qǐng)入藏弘法，創(chuàng)立噶當(dāng)派。噶當(dāng)派的造像風(fēng)格與早期帕拉風(fēng)格十分類(lèi)似。由于伊斯蘭的入侵，11-12世紀(jì)是印度北方佛教的黑暗期，東北印度的大批僧人以及為寺廟塑造造像的手工藝者紛紛逃往西藏的阿里地區(qū)，他們?yōu)槲鞑氐姆鸾淘煜袼囆g(shù)注入了新鮮血液。
這一時(shí)期的西藏西部的造像藝術(shù)蓬勃發(fā)展，很多精美的藝術(shù)珍品應(yīng)運(yùn)而生，他們較之千里之外的帕拉本土造像也絲毫不遜色。此件帕拉風(fēng)格蓮花手菩薩像應(yīng)當(dāng)就是12世紀(jì)在帕拉風(fēng)格影響下，西藏西部的經(jīng)典代表作品。
本作單體澆鑄，蓮花手菩薩游戲坐姿坐于雙層蓮花寶座之上；左手在身體左側(cè)持蓮枝，蓮花盛放于左肩之上；右手在右膝之上施予愿印；發(fā)髻高聳呈塔狀，一尊阿彌陀佛端坐于發(fā)髻正前方，頂髻飾摩尼寶以示尊嚴(yán)；額際寬廣，面型方圓，彎眉睜目，目似魚(yú)肚，眉弓之上鏨刻細(xì)紋表示眉毛；面露笑容；臉龐具典型印度人特征；
上身赤裸，下身著貼體裙褲，刻畫(huà)方式為薩爾那特式，只在腿部刻畫(huà)花紋以示衣物的存在；束腰仰覆雙層蓮式臺(tái)座，蓮瓣葉形大而扁平規(guī)整；下承的疊澀臺(tái)座同樣為帕拉風(fēng)格的常見(jiàn)樣式，時(shí)代特征明顯，為典型12世紀(jì)帕拉風(fēng)格。此件造像背光雖為后配，但整體風(fēng)格與造像本身非常融合一致，其上刻畫(huà)的圖案也拙樸生動(dòng)，趣味橫生。
在這里我們必須澄清在收藏高古佛像中的誤區(qū)：不必太過(guò)執(zhí)拗于原始產(chǎn)地的追捧。必要的產(chǎn)地歸屬一定要細(xì)致研討，但藝術(shù)之美核心在造像本身的體現(xiàn)，具體產(chǎn)地只是附加在其上的符號(hào)特征，特別是帕拉、克什米爾這類(lèi)風(fēng)格影響深遠(yuǎn)、制作匠人流動(dòng)頻繁的造像藝術(shù)，收藏者應(yīng)該更多著眼在藝術(shù)美感及工藝深度的表達(dá)。另外必須強(qiáng)調(diào)的，每一歷史時(shí)期都有其華美代表藝術(shù)精品，也有樸實(shí)素顏的民間工藝，還有粗樸簡(jiǎn)陋的拙趣藝術(shù)。帕拉為之，其余藝術(shù)風(fēng)格亦為之……
宗教造像藝術(shù)創(chuàng)造的初衷，并不是單純地體現(xiàn)雕塑之美，由宗教賦予其上的精神境界和人文關(guān)懷才是其藝術(shù)價(jià)值的精華所在。我們?cè)谠噲D領(lǐng)略造像的藝術(shù)魅力之時(shí)，必須要無(wú)可逾越的去研究它背后的歷史和宗教變遷，這樣正如同沐浴在厚重文化的陽(yáng)光潤(rùn)澤和佛教思想的普惠，我們才能更好的欣賞這些藝術(shù)臻品的內(nèi)在至美！來(lái)讓我們一起去發(fā)掘那些塵封于黃沙之下的歷史故事，同時(shí)去追尋那段跌宕回旋的鴻渾樂(lè)章——帕拉佛教藝術(shù)遺珍。
